"Hace unos 300 mil años, la mujer y el hombre se dijeron las primeras palabras y creyeron que podían entenderse.
Y en eso estamos, todavía: queriendo ser dos, muertos de miedo, muertos de frío, buscando palabras...."
Eduardo Galeano
El Ministerio de cultura de Perú ha publicado un librito, "12 palabras de lenguas indígenas que abrirán tu mente" Para entender que toda lengua del mundo importa, porque cada lengua es un mundo entero.
"Chaniy
es "valer" como "el costo de algo. La voz media allí indica
"involucramiento personal". Así que es algo así como "el valor que uno
mismo le da a algo", y se expresa en eso que se comparte." añade el lingüista Carlos Molina Vital.
"Para el capitalismo
el capital es lo más importante, para el comunismo el hombre es lo más
importante, pero para la comunidad, para el pueblo indígena originario,
la vida es lo más importante, y en ese contexto se sitúa el Suma Qamaña." afirma Fernando Huanacuni Mamani, aymara. Pero la vida no se entiende si no es compartida. Por eso, hay otra bella palabra, “tumpasiña”, que el mismo Fernández de Henestrosa lo describe como un…
“Sentimiento
de totalidad que el Altiplano ejerce sobre sus moradores. Se puede
traducir por: “Ir a visitar, ir a ver, ir a percatarse ocular y
personalmente de alguien o de algo propio o considerado como propio, y
por tanto muy querido, muy amado, muy apreciado por uno. Un ir a echarse
de menos”.
Detrás
de la lengua hay una comprensión particular del mundo, con sus seres y
los comportamientos de estos, por ejemplo sus formas de moverse. Fuente:
Diccionario matsés-castellano de David Fleck, Daniel Manquid Jimpenez y
Fernando Shoque Uaqui (2012).
En muchas culturas de los pueblos originarios, la sensualidad no se centra en los genitales ni es dominio exclusivo de la heterosexualidad adulta. No erotizan ni sexualizan su sensualidad: sensualizan la vida en común.
No distinguen la sensualidad de otros placeres corporales, todos los
distintos placeres corporales son simplemente "bienestar" en su vida
común. Por ejemplo, un o una huaorani no distingue entre el placer del coito y
el placer que obtiene un niño cuando mama la leche materna.
O "mezquinar", un verbo muy importante en el castellano amazónico. Y no son los únicos, en muchos pueblos originarios tienen alguna palabra parecida. Para los penan de Sarawak y Brunéi, la peor
ofensa social se denomina sihun, que significa no saber compartir. Los yanomami
creen que un cazador enfermará si consume su propia caza: el egoísmo es la peor falta.
Las emociones y sentimientos también son "enculturados"Nuestras sociedades,
para explicarlas, sugieren teorías neuronales,
anatomo-fisiológicas, psicológicas,
etcetera. Pero hay otras teorías.
Los chewongs de Malasia y los elemas, por ejemplo, traducen sus sentimientos por medio del hígado. Entre los ilongots de Filipinas, el corazón es el centro de la vida emocional. Y entre los pintupis, población aborigen australiana, es el estómago el lugar de las emociones.
El libro aquí: http://issuu.com/mincu/docs/12_palabras/14?e=0/13813216 Los que compartieron sus conocimientos de las lenguas fueron: Cynthia Palomino (quechua chanca); Daniel Valle (kakataibo), Dario Lopez (yanesha); David Fleck, Daniel Manquid Jiménez y Fernando Shoque Uaqui (matsés), Doris Fagua (ocaina), Eliane Camargo (cashinahua), Jaime del Águila (sharanahua), Roger Gonzalo (aimara), Rittma Urquia (yine), Pascual Aquituari (kukama kukamiria), Maria Gracia Madalengoitia (shiwilu) y Marleny Rodriguez (harakbut) Los textos son de Natalia Verástegui y Agustín Panizo. NO TE OLVIDES DE FELICITARLES! ;) https://www.facebook.com/natalia.verasteguiwalqui
Las ilustraciones son de Luis Núñez Mogrovejo. Más fuentes: http://revistamito.com/sumak-kawsay-y-suma-qamana/ http://unaantropologaenlaluna.blogspot.com.es/2014/06/afectos-y-emociones-alrededor-del-mundo.html http://unaantropologaenlaluna.blogspot.com.es/2011/12/los-huaorani-el-placer-sensual-de-la.html http://unaantropologaenlaluna.blogspot.com.es/2014/02/la-palabra-camina-la-minga-transforma.html
Luís Bernardo Honwana, periodista de Mozambique, publicó una colección de relatos en 1964, "Nosotros matamos al Perro-Tiñoso"justo cuando empezaba la lucha contra el colonialismo de Lisboa. Algunos de los cuentos, como el que presento abajo, son de un humor fino e irónico. La dictadura portuguesa le
encarceló justo ese año, hasta 1967, por actividades "subversivas".
LAS MANOS DE LOS NEGROS.
"Ya no sé a propósito de que venía esto, pero el señor profesor dijo un día que las palmas de las manos de los negros son más claras que el resto de su cuerpo porque hace aún pocos siglos sus abuelos andaban con ellas apoyadas en el suelo, como los animales salvajes, sin exponerlas al sol que les iban oscureciendo el resto del cuerpo. Me acordé de eso cuando el señor cura, después de decir en catequesis que nosotros no servíamos absolutamente para nada y que los perros eran mejores que nosotros, volvió a hablar sobre eso de que sus manos son más claras, diciendo que eso era así porque ellos, a escondidas, andaban siempre con las manos juntas, rezando. A mi me pareció algo tan gracioso eso de que las manos de los negros sean más claras, que ahora no hay más que verme, no dejo a nadie que se vaya hasta que no me diga porque ellos tienen las palmas de las manos así, más claras.
Doña Dores me dijo que Dios les hizo las manos así, más claras, para que no ensuciasen la comida que hacen a sus patronos, o cualquier otra cosa que les manden hacer, y que no quede de otra manera que no sea limpia.
El señor Antunes de la Coca Cola, que sólo aparece por la ciudad de vez en cuando, cuando las Coca Colas de las cantinas se han agotado ya, dijo que todo lo que me habían contado era mentira, claro que no sé si realmente lo era, pero él me garantizó que sí. Después de decirle que sí, que era mentira, él me contó todo lo que sabía de esto de las manos de los negros. Y así lo hizo. Antiguamente, hace muchos años, Dios nuestro señor Jesucristo, La virgen María, san Pedro, muchos otros santos, todas las personas que estaban en el cielo y otras personas que habían muerto y que habían ido al cielo, hicieron una reunión y decidieron hacer negros. ¿Sabes cómo?, cogieron barro, los metieron en moldes usados y para cocer el barro de las criaturas, las llevaron a los hornos celestiales. Como tenían prisa y no había sitio en las brasas, los colgaron de las chimeneas: humos, humo, humo, y ahí los tienes, oscuritos como tizones. ¿Y tú quieres saber por qué las manos se quedaron blancas? ¿qué pasa, que crees que ellos acaso no tenían que sujetarse mientras se cocía el barro?
Después de contar esto, el señor Antunes y los otros señores que estaban a mi alrededor, se echaron a reír, todos satisfechos. Ese mismo día, el señor Frías me llamó después de que el señor Antunes se hubiese ido, y me dijo que todo lo que yo había estado oyendo allí y con la boca abierta, era una grandísima trola. Cosa cierta y verdadera sobre eso de las manos de los negros era lo que él sabía, que Dios terminaba de hacer a los hombres y los mandaba a bañarse a un lago del cielo. Después del baño, las personas estaban blanquitas. Los negros, como se hicieron de madrugada, y a esa hora el agua estaba muy fría, sólo se habían mojado las palmas de las manos y las plantas de los pies, antes de vestirse y venir al mundo.
Pero yo leí en un libro que hablaba sobre esto, que las manos de los negros son así, más claras, por vivir encorvados recogiendo el algodón blanco de Virginia, y de no sé donde más. Esta claro que Doña Estefanía no estuvo de acuerdo cuando yo le dije eso, es sólo porque sus manos se decoloraron tanto a fuerza de tanto lavarlas.
Bien, yo no sé lo que pensar de todo esto, pero la verdad es que aunque estén callosas y agrietadas, las manos de los negros son siempre más claras que todo el resto de su cuerpo, y eso es así.
Mi madre debe ser la única que tenga razón sobre esta cuestión de que las manos de los negros son siempre más claras que todo el resto de su cuerpo. El día que hablamos de esto, ella y yo, estaba yo contándole todo lo que sabía sobre esta cuestión, y ella no podía parar de reírse. Lo que a mí me pareció extraño era que ella no me dijese que era lo que pensaba sobre todo esto, cuando yo le quise saber, y que sólo me contestase después de hartarse de ver que yo no me cansaba de insistir sobre el asunto e incluso así, llorando, agarrándose la barriga como quien no puede más de tanto reírse, lo que ella me dijo fue más o menos esto.
- Dios hizo a los negros porque TENÍA que haberlos. TENÍA que haberlos, hijo mío. Él pensó que realmente tenía que haberlos. Después, se arrepintió de haberlos hecho porque, los otros hombres reían de ellos, y los llevaban a sus casas para ponerlos a servir como esclavos o poco más. Pero como él no podía volverlos blancos, porque los que se habían habituado a verlos negros reclamarían, hizo que las palmas de las manos de los negros quedasen exactamente como las palmas de las manos de los otros hombres... ¿Y sabes porqué? claro que no lo sabes... y no me sorprende, porque mucha... mucha gente, no lo sabe. Pues mira, fue para mostrar, que lo que los hombres hacen es simplemente obra de hombres. Que lo que los hombres hacen está hecho por manos iguales, manos de personas que, si tienen sentido común, saben que antes de ser cualquier otra cosa, son hombres. Debe de haber sido por eso por lo que él hizo que las manos de los negros fuesen iguales a las manos de los hombres que dan gracias a Dios por no ser negros.
Después de decir esto, mi madre me besó las manos.
Cuando salí corriendo hacia el patio para jugar al balón, iba pensando que nunca había visto a ninguna persona llorar tanto sin que nadie le hubiese pegado."
En las cuevas del sur de Francia se han encontrado una especie de
flautas de hueso asociadas a nuestros parientes neardentales con la
friolera de 40.000 a 60.000 años de antigüedad. También conservamos flautas fiables originarias de China con 9.000 años de
antigüedad, así como liras y arpas con más de 4.500 años descubiertas en
la mítica ciudad de Ur, en Mesopotamia.
Hace unos 10.000 años, los aborígenes australianos desarrollaron un didgeridoo (instrumento
de viento, que se fabrica con plantas de eucalipto, a las que
previamente se las ha vaciado mediante el uso de termitas). Alguien debió darse cuenta de que, si se soplaba dentro del tubo, éste generaba un plácido sonido.
Otras son las teorías que conectan con el descubrimiento accidental de algunos intrumentos. Pero lo sorprendente es conocer como los instrumentos conectan con la gente del mundo.
BIRIMBAO
"Después de una batalla terrible, la diosa protectora convirtió el arco
del Guerrero en el primer instrumento musical de la tribu, para que la
música y la paz reemplazaran las armas y las guerras para siempre" se dice que cuenta la mitología zulú nguni sobre el origen del berimbau, el arma de la feminidad de las mujeres bantú.
El birimbao (en portugués berimbau) está documentado ampliamente en toda África
subsahariana, recibiendo distintos nombres en las diferentes lenguas y
culturas del vasto continente. Samuius para los zulúes, gom-gom para los hotentotes, bobre en
Mozambique, zedzi de lava en Madagascar, hunga o kungo en Angola etc...
Este último, es el arco musical que más se asemeja con el berimbau
brasileño de todos los que conocemos en África.
Se dice que el arco musical partió desde
África y se extendió por todo el mundo a medida que las tribus
esclavizadas eran transportadas a otras naciones. A pesar de no poder portar sus instrumentos con ellos,
sabían cómo construirlos y así lo hicieron. Después, las culturas hicieron el resto, cambiando el nombre e incluso los materiales y la manera de tocar a su antojo.
Marcelino González, músico toba-guaraní, cuenta que en su cultura tocan el Gualambau, que viene de "gualang", onomatopeya guaraní del sonido de la cuerda del arco al lanzar la flecha.
“De aquí, este instrumento se fue llevando a otros países de Centro América. Aunque digan muchas cosas, lo que mis papás y mis abuelos me contaron y lo que yo he estudiado, aquí en Guanacaste nació el quijongo”, cuenta Eulalio Guadamuz, el músico de casi 80 años que toca el quijongo. El quijongo es el berimbau de Costa Rica. En otros países, como en Salvador, se lo conoce como "carimba".
Otro ejemplo claro son los africanos que llegaron a la India de la
mano de los comerciantes aproximadamente en el año 1100. A estos
africanos deportados desde su tierra se les conoció como los Siddis,
una población afro-asiática que hoy todavía existe. Los Siddis son
descendientes de las naciones de habla bantú de África Oriental, de
Etiopía y del sur de África, como Angola. Tocan un instrumento exactamente igual al berimbau, conocido como Malunga.
Y ahí que un día se encontraron...
GAITA.
Hay muchas teorías sobre el origen de la palabra. hay quien dice que procede del gótico suevo "gaits", término que también utilizan las lenguas del oriente europeo (gida en Hungría, gainda en Creta o gayda en serbocroata y macedonio), que significa "cabra", ya que de la piel de este animal se realiza el fuelle de la misma. Por otro lado, algunos autores sostienen que proviene del nombre de un oboe de África, especie de dulzaina, llamada al-ghaita, ghaita o gheita. El término latino cornamusa es preferido por los aragoneses, mallorquines, franceses, o italianos.
Mizwad en Túnez, zokra en libia, poluta en México, ney anban en Irán, sruti upanga en India, zampogna en italia, shapar o shojor en Rusia; kozioł, gajdy o koza (cabra) en polaco; gajdy o gajde en diferentes lugares del este de Europa, tales como Polonia, Serbia, Eslovaquia y Croacia... La gaita no solo es celta.
Azwaw es la canción de Idir, cantautor argelino nacido en la región de Kabilia. Esta es una poderosa versión de Cheb Mami con gaitas celtas.
"Aquí vienen a nuestros seres queridos y los vecinos, esta sonrisa que cayó sobre nosotros hoy, que Dios lo mantenga para nosotros. Los hermosos días en que solíamos ser útil para los demás, pasaban, y volvieron de nuevo."
TAMBOR.
Una enorme cantidad de literatura etnográfica cita los muchos y variados
usos del tambor en la mayoría de las culturas del ancho mundo. El antropólogo R. Needham
declaró que "la descripción más común, que se encuentra una y otra vez
en la literatura etnográfica, dice que el chamán toca el tambor para
establecer contacto con los espíritus".
Muchos americanos nativos se refieren al sonido del tambor como al "latido de la tierra"...
"El intenso sonido del tambor penetra en lo más hondo
de los hombres. El solemne sonido del tambor abre el corazón de los
hombres. La poderosa vibración del tambor puede despertar el alma de los
hombres" dicen en la película "El latido de la montaña" sobre el Taiko, en japones, gran tambor.
El kultrün, en lengua mapuche, significa instrumento del
eco. El sonido monocorde de este emblemático instrumento permite a la
machi entrar en trance. También los chamanes sami (llamados noajdde o noaiti) utilizan
el canto, acompañado por la percusión del tambor. En la Santería o religión Yoruba un
tamborero "jurado" tiene un grado alto dentro de la jerarquía santera,
debido al poder que tiene de comunicarse por medio del ritmo o toque con
las deidades.
También existe la percusión del agua, curiosamente, generalmente tocado por mujeres:
Los mapuches tienen un instrumento muy similar al conocido instrumento aborigen didgeridoo, llamado trutruca, trutruka o trutrukafe. Aunque las cornetas naturales se distribuyen en casi toda sudamérica con distintos.
Erke se le llama en Bolivia, una larga caña y en el extremo superior un pabellón de cuerno vacuno o de latón. También en la zona norte andina de Perú
existe el Clarín, que es una trompeta traversera de caña de grandes
dimensiones de 3 a 4 metros y en el extremo distal, el más lejano del músico, una especie
de bocina, que puede ser de calabaza, coco o de hojalata. La dimensión de la caña permite sonidos más agudos o
más graves distinguiéndose estilos según la zona: en Porcón, el sonido
agudo (3,50 m. de largo); en Chetilla, de sonido "lúgubre y sentimental"
(4 m. de largo); y en Pampa Cajamarca, de sonido menos agudo que el de
Porcón.
En los Alpes existe un instrumento bastante parecido: la trompa de los Alpes o Alpenhorn (cuerno alpino) usado en esa región montañosa europea para transmitir mensajes entre los valles.
Fuentes: http://www.laopinion-rafaela.com.ar/opinion/2009/04/21/u942103.php http://es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Gaitas http://ebanoolivenza.blogspot.com.es/2012/04/en-busca-del-origen-del-berimbau.html http://japonenunatazadete.wordpress.com/2008/01/29/442/Angeles Arrien: "Las cuatro sendas del chamán"Mircea Eliade "El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis."
http://yossersanterocubano.es.tl/Tambores-Bat%E1.htmhttp://despuesdelapaz.periodismohumano.com/2013/03/22/ingoma-nshya-tambores-que-curan-mujeres-en-ruanda/ http://www.vozdeguanacaste.com/es/articulos/2015/02/12/quijongo-guanacasteco-el-mistico-sonido-que-pocos-conocen
