"En el mundo actual, todas las imágenes de felicidad acaban en una tienda".
Zygmunt Bauman, sociólogo y filósofo.
El fenómenos de los rolezinhos surgió en São Paulo
en 2014. Eran un grupo de jóvenes de la periferia, negros y mestizos,
de bajos recursos, que acordaban encuentros masivos e ir de "role",
paseo, por los centros comerciales. Centros reservados para un público
de tez blanca y elevada capacidad adquisitiva. Estos jóvenes terminaron
siendo criminalizados y un juez prohibió dichos encuentros, pese a que
no constituían ningún crimen: sólo pretendían divertirse y armar jaleo. O
quizás algo más. La antropóloga Lucía Scalco explicó que en realidad, se trataba de una manera de expresar el
deseo de "participar en la periferia de nuestra sociedad, de asistir a
los mismos lugares y territorios que los demás jóvenes de otras clases.
El abismo social que vivimos es tan estructural y arraigado que las
clases media y alta no lo perciben y las autoridades solo se animan a
prohibir su entrada a un lugar que debería ser público”.
"Yo soy libre. Libre de divertirme cuanto quiera. Hoy día todo el mundo es feliz." le dice Lenina a Bernard, protagonistas de "Un mundo feliz" de Aldous Huxley.
"Sí, hoy día todo el mundo es feliz", le responde Bernard. "Pero, ¿no
te gustaría tener la libertad de ser feliz…de otra manera? A tu modo,
por ejemplo; no a la manera de todos."
Libertad, es la idea mil veces repetida por el discurso hegemónico. "La gran ventaja del capitalismo es que somos libres para elegir lo que queremos comprar (siempre, claro está, tengamos dinero suficiente), y esa libertad fuerza a las empresas a competir por ofrecernos cada vez mejores productos y a mejor precio. ¿Es esto cierto?". se pregunta Nazaret Castro, en su libro "La dictadura de los supermercados. Cómo los grandes distribuidores deciden lo que consumimos"
Y continúa: Es el teatro de la libre elección, porque detrás de la aparente diversidad de productos
Libertad, es la idea mil veces repetida por el discurso hegemónico. "La gran ventaja del capitalismo es que somos libres para elegir lo que queremos comprar (siempre, claro está, tengamos dinero suficiente), y esa libertad fuerza a las empresas a competir por ofrecernos cada vez mejores productos y a mejor precio. ¿Es esto cierto?". se pregunta Nazaret Castro, en su libro "La dictadura de los supermercados. Cómo los grandes distribuidores deciden lo que consumimos"
Y continúa: Es el teatro de la libre elección, porque detrás de la aparente diversidad de productos
que se manifiesta en múltiples colores, sólo un número muy
limitado de productores consiguen llegar a las estanterías del super,
sólo aquellos que se ajustan a las demandas del oligopolio de la gran
distribución. Del griego "oligo" pocos, y "polio", vendedor. Un pequeño
número de actores que controla la oferta de un producto y puede así
controlar los precios. Cada vez más, las mercancías que vemos de
embalajes muy distintos, marcas muy diversas, pertenecen al mismo puñado
de grupos empresariales multinacionales. Por eso, también es un
"oligopsonio", de "psonio", compra. Unos pocos compradores controlan la
demanda, la compra a los productores a quienes compran la mercancía que
producen. Así es como determinan qué productos terminamos comprando.
El
mayor triunfo del sistema capitalista consistió en convencernos de que
la economía no es el modo en que escogemos organizar nuestra relación
con los recursos, sino que ese modo ya nos viene dado como una ley
universal y consiste en administrador recursos que son siempre escasos.
El Homo economicus es el individuo absolutamente racional que compra friamente, analizando si un producto
proporciona la mayor utilidad en relación con el precio. Calculando qué
le reporta más placer, o satisface mejor sus necesidad, a un menor
precio. Es a este homo economicus al que apelan las complicadas
promociones de los envases que prometen "un 25% gratis" o "100 gramos
más" o "productos con vitaminas A + D". Aunque sea imposible
comprobarlo. Aunque ya esté demostrado que las personas que aprovechan
las promociones acaban gastando más. "Si se sigue hablando de precio en
vez de valor, al final les convenceremos de que el precio es el único
argumento relevante para tomar las decisiones de compra", escribió J.A.
Boccherini, del Departamento de Empresas Agroalimentarias del Instituto
Internacional San Telmo.
Negamos que los argumentos basados en la emocionalidad nos afecten, como las que recibimos desde el comercio justo al pedirnos que pensemos en las condiciones sociales y ambientales de la producción, y no sólo en la calidad y el precio de esa mercancía. Pero no nos fijamos tanto en las manipulaciones a nivel emocional a través de las cuales la publicidad y el marketing nos imponen determinados hábitos de consumo.
Negamos que los argumentos basados en la emocionalidad nos afecten, como las que recibimos desde el comercio justo al pedirnos que pensemos en las condiciones sociales y ambientales de la producción, y no sólo en la calidad y el precio de esa mercancía. Pero no nos fijamos tanto en las manipulaciones a nivel emocional a través de las cuales la publicidad y el marketing nos imponen determinados hábitos de consumo.
"La economía es el método. La finalidad es cambiar el corazón y el alma"
lo expresó con esta frase una de las principales arquitectas de la
institucionalidad neoliberal, Margaret Thatcher. El hiperconsumidor del
siglo XXI, como lo llama Gilles Lipovetsky, se ha acostumbrado a
deambular por los pasillos interminables de los grandes almacenes, a
pagar en caja sin apenas intercambiar palabra y a sustituir los paseos
por los parques y las calles por los grandes comerciales. Antes, si
merodeabas por una tienda sin comprar, casi te echaban. Ahora, consiste
precisamente en que mires, en que te sobrevenga el deseo, el impulso de
comprar algo que no necesitas. (El escaparate, tal y como lo conocemos
hoy en día, nace en el siglo XIX, muy ligado a la aparición de grandes
almacenes.)
"El consumo ha conseguido infiltrarse hasta las relaciones con la familia y la religión, la política y el sindicalismo, la cultura y el tiempo disponible. Es como si funcionara como un imperio sin tiempos muertos y de contornos infinitos" escribió Guy Debord. El consumo se entiende como una diversión, un estilo de vida, símbolo de abundancia, acceso a bienes materiales y a servicios y, por lo tanto, de bienestar. Para ello, fue fundamental divulgar el "american way of life" y el "más soy cuanto más tengo", con el único límite del dinero, con absoluta irresponsabilidad por las consecuencias. Con la disculpa de la libertad, anteriormente mencionada, se legitima la satisfacción irresponsable de los deseos individuales, aunque no sean admisibles eticamente. ¿Es legítimo colocar en pie de igualdad el deseo de tener un coche de lujo con el deseo de comer todos los días? Un ejemplo: un solo shopping gasta la misma energía que una ciudad de 10.000 habitantes.
Pero vamos a estas grandes superficies, decimos, porque "no tenemos tiempo". En realidad, nadie ha demostrado que se ahorre tiempo comprando en una grande superficie en vez de en varias tiendas del barrio. No solemos sumar el tiempo que invertimos en llegar al lugar, recorrer sus interminables pasillos buscando aquellos productos que han vuelto a ser esparcidos y cambiados de lugar, y esperar en interminables filas de las cajas. De todas formas, ¿es lo mismo conversar con el tendero que esperar en una fila hasta llegar a la cajera obligada a trabajar rápido y mecánicamente? La falta de tiempo nos genera angustia porque, además de consumidores, sentimos que somos nuestros propios empresarios y empresarias, y necesitamos rellenar el tiempo con actividades y relaciones personales que nos permitan mejorar nuestras posiciones en un mundo cada vez más hostil donde reinan los valores de la competencia, la eficiencia y la rentabilidad, frente a la solidaridad y la colaboración. Charlar con el/la tendero/a es una pérdida de tiempo. Todo nuestro tiempo debe estar al servicio de la maquinaria de la ganancia: es la expropiación del tiempo hy del espacio.
La obsolescencia programada o la deslocalización de la producción (producir a 15.000 kilómetros de distancia de donde se va a producir), son otros ejemplos de la irracionalidad extrema a la que nos lleva esta racionalidad instrumental del Homo Economicus. Pero también lo es la obsolescencia percibida, la publicidad que asedia al hiperconsumidor con nuevos modelos de sus artefactos, que han quedado antiguos, aunque perfectamente útiles, a los dos meses de compra. La rápida rotación de los productos provocan en los consumidores la sensación de urgencia: por si mañana ya no está, por si se agota. Así se crea un hiperconsumidor eternamente insatisfecho, porque nunca satisface del todo su deseo. Un consumidor que confunde necesidades (que son finitas) con deseos (que pueden ser infinitos). Ni siquiera percibimos el límite que impone nuestro bolsillo porque, para trascenderlo, están los créditos, las tarjetas o los pagos en cuotas.
Sin embargo, ni
siquiera el deseo es libre, sino
manipulable. Tomamos de media 35.000 decisiones al día, 24 por minuto.
En un mercado de la abundancia, hay que tomar atajos mentales nada
racionales para escoger. De esto se encarga el marketing que diseña al
milímetro las propagandas, la colocación de los productos, las
sensaciones olfativas, la música ambiental... El objetivo no es satisfacer necesidades humanas, sino hacernos
comprar cosas que no necesitamos. La atmósfera comercial que apela a la
emocionalidad del individuo, a su deseo de pertenencia al grupo, a su
identidad. Somos consumidores cada vez más influídos por factores
emocionales. Cada vez más, no importa el producto en sí, sino la
vinculación con la marca.
Se calcula que el
75% de las decisiones de compra se toman en el establecimiento, y el
80% de los que entran en un centro comercial acaban comprando algo.
Todos
volvemos siempre a casa con muchos más productos de los que tenemos en
la lista de la compra, las más de las veces porque "nos lo merecemos"
después de haber trabajado tan duro. O porque nos han inoculado la idea
de que es un fracaso tener un kilo de más, una arruga o la piel de
naranja, y para dar respuesta a este problema, existen las cremas y los
productos light. Por eso, las técnicas de
venta se orientan a que la experiencia afectiva vinculada al consumo del
producto, sea percibido como una respuesta a nuestros problemas. Es en
el hecho mismo de la compra, y no tanto en su uso, donde se encuentra la
satisfacción.
No importa las condiciones laborales de los productores
que hicieron el producto, ni los impactos medioambientales que dejó
la extracción de la materia prima, ni siquiera importan los costes para la
salud y la diversidad cultural, sino únicamente la satisfacción de
nuestros propios
deseos. Es la mano invisible de la que hablaba Adam Smith, aquella que asegura que el
egoísmo de los individuos redunda en bienestar público.
No
hay alternativa, nos dicen. Por eso es más necesario que nunca pensar
cómo habitamos el tiempo y el espacio, pasarnos a grupos de consumo y
al mercado social, consumir localmente, producir alimentos
saludables, volver al granel y envases retornables, y dejar el usar y
tirar por el remiendo.
Fuente:
Nazaret Castro, "La dictadura de los supermercados. Cómo los grandes distribuidores deciden lo que consumimos"
Fuente:
Nazaret Castro, "La dictadura de los supermercados. Cómo los grandes distribuidores deciden lo que consumimos"
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